2.4 Trabajo El trabajo es un fenómeno que se genera en la relación del ser humano con la naturaleza; es fruto de la necesidad; manifestación de su poder creador y productor, y es una de sus agarraderas vitales. 2.4.1 Necesidad del trabajo El ser humano necesita alimentarse más allá de la simple recolección; vestirse  y cobijarse para protegerse de las inclemencias atmosféricas; defenderse de los predadores y de otros seres humanos en competencia por los recursos; desplazarse por necesidad u ocio a puntos lejanos, etc. (Fink, 1995: 142). Con la revolución neolítica aparece una noción de trabajo humano que está inmersa en la propiedad privada, la acumulación de riquezas y nuevas formas de desigualdad y poder (Tezanos, 2001: 49). El trabajo no es precisamente el tema estrella en facebook. La mayoría de alusiones al tema hay que encuadrarlas más bien en el fenómeno de la lucha (dominio) puesto que, básicamente, son críticas a la acción política del gobierno de t...

2.3.3 Muerte y cultura En todas las culturas la muerte se presenta como un fenómeno perturbador, incomprensible e inaceptable. De ahí la aparición de toda suerte de rituales y creencias que buscan consuelo y protección ante lo desconocido. Malinowski afirma que “de todas las fuentes de la religión, la crisis suprema y final de la vida (la muerte) es la más importante” (Geertz, 1989, pág. 146). En la tipología que estamos considerando tenemos: Cultura técnica : se ve enriquecida con toda suerte de elementos y adornos utilizados para despedir al finado, como ataúdes, coronas de flores, lápidas, crematorios, nichos, urnas, etc. Cultura ideal : se nutre de mitos, creencias, religiones y de la cremación o el enterramiento como método de deshacerse de los cadáveres. Cultura práctica : se integran, por ejemplo, el duelo y las normas sobre las posesiones y familiares del difunto y profesiones como chamán, enterrador o sacerdote. VER CONTINUACIÓN IR A LA PRIMERA ENTRADA DEL...

2.3.2 Perspectivas de la muerte En el DLE (diccionario de la lengua española) se recogen varias formas de muerte: “a mano airada” (por homicidio);” natural” o “senil” (por decrepitud); “muerte súbita” (la que sobreviene sin causa aparente); “muerte violenta” (por traumatismo o asesinato), y “suicidio” (quitarse voluntariamente la vida). Por su parte, Fink contempla las múltiples perspectivas con que la muerte nos amenaza: “dulce” (la que sobreviene en la senilidad); “incomprensible” (la muerte infantil); “masiva” (por epidemias o guerras); “amarga” (tras una enfermedad); “violenta” (por asesinato o ejecución) y “libre” (producto del suicidio) (1995 [1979], pág. 86). Sea del tipo que sea, la muerte siempre va acompañada del dolor por la pérdida sufrida. En facebook se recogen comentarios sobre esto. VER CONTINUACIÓN IR A LA PRIMERA ENTRADA DEL ARTÍCULO

2.3.1 Muerte y coexistencia El fin del Dasein supone  dejar de estar-en-el mundo-con, dejar de coexistir . Esto permite equiparar muerte y olvido. Coexistimos con nuestros antepasados, y los fallecidos en general, en cuanto recordamos sus personalidades, aplicamos sus teorías, y conocimientos y disfrutamos de sus invenciones. Así pues, coexistimos con aquellos que tenemos presentes. Pero la presencia de los vivos no es igual que la de los muertos. La presencia de los vivos es una presencia reflexiva  mientras que la de los muertos es una presencia imaginada. Los vivos pueden interactuar, cambiar de actitud, de forma de pensar, crear nuevas teorías, modificar sus afectos… para los muertos, lo hecho, hecho está. En facebook se expresa con frecuencia el rechazo a la idea de desaparición de los seres queridos, acompañada de la creencia en la continuidad de su presencia. VER CONTINUACIÓN IR A LA PRIMERA ENTRADA DEL ARTÍCULO

2.3    Muerte En el fenómeno de la muerte se contemplan los límites de la vida humana  (San Martín, 2010, pág. 298) . La muerte, como cesación o término de la vida humana, es un fenómeno fundamental de la existencia humana que no puede ser considerado como un fenómeno de la vida humana. Podemos vivir la muerte de otros pero no podemos vivir la nuestra. La muerte, como fin de la vida humana, supone cruzar el umbral que separa el reino de los vivos del de los muertos sin que sea posible el retorno.  Sin embargo los muertos llenan la existencia de los vivos y todas las culturas tienen mecanismos de recuerdo que se plasman en ritos de aflicción. La muerte está presente en el origen de los mitos y religiones de un ser humano que no entiende la fugacidad de su vida y que se rebela contra su extinción. Heidegger establece una distinción  clara entre fenecer, fallecer y morir.  Fenecer es la muerte fisiológica como fin del viviente (animal o plant...

2.2.3 Cultura práctica La cultura práctica es entendida como un conjunto de reglas de comportamiento variables que constituyen cursos de acción al servicio de la convivencia y que requieren de una estructura social. Entre esas reglas de  comportamiento pueden citarse: el Código Civil, la Torá, las reglas de conducta, el estatuto de un ateneo y la profesión. El fenómeno fundamental más presente en la cultura práctica es del dominio o lucha (San Martín, 2010, pág. 294). Todas las sociedades se dotan de una serie de normas de comportamiento que tienen como objeto, en principio, mejorar la convivencia y bienestar de sus integrantes. No obstante, siempre hay individuos o grupos que se niegan a someterse a esas normas que entienden contrarias a su libertad; esto los coloca en una posición marginal y de enfrentamiento con el poder y con los que sí las acatan. La causa del conflicto y lucha consiguiente está en que algunos de los elementos de la cultura práctica son conside...

2.2.2 Cultura ideal. La cultura ideal comprende los objetos ideales e irrepetibles que son representaciones mentales al servicio de acciones intelectuales y que requieren un lenguaje. La silla y el arado (como conceptos), el Quijote, el Concorde, la optoelectrónica y el propio lenguaje, entre otros, son objetos de esta cultura. El fenómeno fundamental representativo es el juego, en cuanto utiliza la fantasía como forma de acceso a lo posible (San Martín, 2010, pág. 290). Cuando se dice de una persona que es muy "culta" se hace alusión a que tiene muchos conocimientos relacionados con la cultura ideal. En el ámbito de la antropología no es lo mismo tener "saberes" (conocimientos) que tener cultura. Todos los seres humanos tienen cultura (pertenecen a una) y su nivel de conocimientos puede ser variable sin que pueda llamarse inculto a ninguno de ellos. Hay pocas alusiones concretas a esos objetos ideales irrepetibles, en facebook. Sin embargo, el...